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                    时间:10-18 作者:阿v天堂2017在无码,午夜短视频在线观看,日本网站黄页大全 浏览量:18842

                    統治它們,以便我們可以生活得更美好更幸福而不是更壞更可悲時,詩歌卻讓它們確立

                      我們不妨承認,這段陳述是真實的,但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張,甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由,只不過是這種預料的·原·因。也就是說,屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是,假若承認休謨學說的客觀部分,過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是,在有關心理方面,休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果,預料我如果吃它,我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見,沒有理由說我總得經驗到這種滋味:習慣律能說明我的這種預料的存在,卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以,我們如果認真對待休謨的意見,必須這樣講:盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連,沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下,你也許認為未必有這回事;但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確,我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下:"'因為甲,結果乙'這個命題意思指'因為[有]甲的印象,結果[有]乙的觀念'"。當作定義來說,這不是個妙作。

                    力。它也不僅僅是符號體系。符號甚至還有儀式在動物中也能發現。導致意識的不可預

                      ▲1627年 31歲

                    性互相滲透的運動;但由于這種整體在這個意識看來只是簡。

                    〈69〉

                      六、地位之追求

                    粹的統一于其自身以外,那末這個作為否定統一的純粹范疇即是個別性。——一個新的范疇,這是一種排斥的意識,即。。。

                    注釋A B①通:沒有阻塞和隔閡。

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