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      4月上任。

      第十一章 萊布尼茲

      當精神所具有的這個理性最后作為一種理性。。

        武帝根據董仲舒建議而實施的措施,比起李斯向始皇帝建議的措施,要積極得多,也溫和得多,雖然兩者的目的同樣地在于統一整個帝國的思想。漢朝的措施,不是像秦朝的措施那樣不加區別地禁絕一切學派的思想,造成思想領域的真空,而是從"百家"之中選出一家,即儒家,給予獨尊的地位,作為國家的教義。還有一點不同,漢朝的措施沒有頒布對于私自教授其他各家思想的刑罰。它僅只規定,凡是希望做官的人都必須學習六經和儒學。以儒學為國家教育的基礎,也就打下了中國的著名的考試制度的基礎,這種制度是用于擴充政府新官員的。這樣一來,漢朝的措施實際上是秦朝的措施與以前的私學相調和的產物。這種私學,自孔子以后越來越普遍了。有趣的是,中國第一個私學教師,現在變成了中國第一個國學教師。

      如果把理與事對立起來,而與偏見合成一個東西,這樣就危害事情了。這是鮮明的唯物主義理欲觀。

      卻常因此產生完全的誤解(請見第六章 )。為了解析的目的,我們的原則是,不管任何夢

      第一章:引言

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        從而,為了使用你們接著提出的例外,你們本來應該否認大前提,說我們清楚、分明地領會為屬于什么東西的本性,不能因此就被說成是或被肯定是屬于這個東西,除非是它的本性是可能的,或者不矛盾。不過,我請你們看一看這個例外的缺點。因為,要么是你們用可能這個詞,象一般人所做的那樣,指的是凡是與人類思想不相矛盾的東西,在這種意義上,上帝的本性,按照我所描寫的方式來說,顯然是可能的,因為在上帝的本性身上,除了我們清楚、分明地領會為應該屬于它的東西以外,我并沒有假定什么東西,這樣我就沒有假定什么與思想或人類概念相矛盾的東西;要么是你們假想出什么其他的可能性,從對象本身那方面來說,這種可能性如果與前一種可能性相矛盾,就決不能被人類理智所認識,從而它就和否定人的認識中的其他一切東西一樣,沒有什么力量來迫使我們去否定上帝的本性或者上帝的存在。因為,如果把上帝的本性是可能的這件事加以否定,達雖然從概念或從思想方面來說沒有什么不可能,可是相反,凡是包含在上帝本性的這個概念里的東西都是如此地互相銜接,以致如果說其中有某一個不屬于上帝的本性,這對我們來說似乎是矛盾的;因此,如果上帝的本性是可能的這件事可以去否定,那么同樣道理,也可以去否定一個三角形三角之和等于二直角是可能的,或者現實在思維的人存在是可能的;尤有甚者,人們甚至可以否定凡是我們由感覺知覺到的一切東西都是真的。那樣一來,人類的一切知識都將既無絲毫理由,又無任何根據而被完全推翻。

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      2020-10-18   我給大家看一首詩,這是宋朝人的詩。“萬山(很多山)不許(不允許)一溪奔”,山把這個水攔住了,不許一個溪水來奔跑。因為你攔我,所以我就要奔跑啊,這水要往下流啊,所以“攔得溪聲日夜喧”,把我這個溪水攔得整天地叫。言論自由,我在叫。可是你這溪水,繼續流下來的時候,“到得前頭山腳盡”,攔阻你的這個山會被你走完,你會走到山腳,山腳會告一段落,這時候怎么樣呢?你水還在啊,“堂堂溪水出前村”,那個時候呢,你堂堂正正的水,你就走到了平原。我再念一遍:“萬山不許一溪奔,攔得溪聲日夜喧,到得前頭山腳盡,堂堂溪水出前村。”這是什么詩啊?這是南宋大詩人楊萬里的詩。注意啊,胡適把楊萬里的這首絕句詩(胡適最愛讀的)寫給了敬環老弟,敬環就是在臺灣辦《自由中國》雜志,被蔣介石關了十年的雷震,祝他的六十五歲生日。這首詩是雷震在牢里的時候胡適寫給他的,在一九六一年七月。這里面胡適寫了個錯字,就是這個“宋”字,宋楚瑜這個“宋”字。“宋”字絕不是下面拉下來,一邊一點,不對的。是應該從這里拉開一撇,這里又拉開一撇,才是正寫。我們的大學者胡適,也難免會寫錯字。這個詩告訴我們什么呢?就是只要時機到了,山雖然攔著你的水,你的水能夠峰

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