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　　社會人格的觀念，是要了解社會過程的一個關鍵，就分析心理學的動態意義而言，人格是一種特定的方式，在這種方式下，由于人類的需要必須動態地適應某一指定社會的特殊形態，人類的精神于是形成。反過來說 人格也決定每個人的思想、感覺、和行為。就我們的思想而言，這一點是不易了解的，因為一向認為，思想純屬心智行為，和人格的心理結構是無關的。可是，事實并常如此，除了純邏輯的因素外，思想都是受思想者的人格結構所左右，因為純邏輯的因素與思想行為本身有關。同樣地，整個理論系統，以及一個單獨的觀念——諸如：愛、正義、平等、犧牲等——也都是受思想者的人格結構所左右。

　　墨子創立的學派名為墨家。在古代，墨子與孔子享有同等的盛名。墨學的影響也不亞于孔學。把這兩個人進行對比，是很有趣的。孔子對于西周的傳統制度、禮樂文獻，懷有同情的了解，力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當的；墨子則相反，認為它們不正當，不合用，力求用簡單一些，而且在他看來有用一些的東西代替之。簡言之，孔子是古代文化的辯護者，辯護它是合理的，正當的，墨子則是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是戰斗的傳教士。他傳教的目的在于，把傳統的制度和常規，把孔子以及儒家的學說，一齊反對掉。

，它的絕對元素是思維。

　　和我同住的人不當絕望；在我的境界之內我保持一切人免于野獸的危害。這是我獻給你們的第一件禮品：安全！

明和專長！）、釘木刺、“四馬分尸”、油煎或酒煮（十四世紀和十五世紀還在用此刑）、

能是這樣的世界3客體的例子；一首交響曲可能是偉大的交響曲。這樣說可能意味著它

君子之中庸也，君子而時中②；小人之中庸也，小人而無忌憚也③。“

　　所以不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。這樣的知，不同于原來的無明；不修之修，也不同于原來的自然。因為原來的無明和自然，都是自然的產物；而不知之知，不修之修，都是精神的創造。

⑥這是說，《易經》能周知萬物，并能用它所闡明的陰陽變化規律去濟助天下，因此它沒有差錯。

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