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            與老子排斥文教、一味以“法自然”之“道”引導人們“復歸于樸”不同,孔子心目中的“君子”既有其質樸的生命根柢,又不能不受必要的禮樂之“文”的熏炙。在禮樂之“文”流于形式的春秋后期,孔子主張像先輩那樣帶著樸野真率的生命氣質進入禮樂,而不要像當世的公卿大夫那樣只是把禮樂當作自己行為的一種藻飾。但他從來沒有因為強調“質直”而輕視文教。那時,衛國有一位叫棘子成的大夫提出過這樣的問題:“君子質而已矣,何以文為?” 在他看來,君子只要保持質樸的品格就可以了,何必還要學文呢?孔子的學生子貢回答他說:你失言了,這樣的話一出口真是駟馬難追啊!如果只要質,不要文,你想想看,這不就像只要皮不要毛嗎?要是這樣,去了毛的虎豹的皮和去了毛的犬羊的皮又有什么兩樣呢?子貢沒有從正面去辯說“文”和“質”的關系,但他對棘子成的巧妙駁斥,所依據的顯然是孔子的看法。孔子說:“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!” (君子以義為根本,以禮來施行義,以謙遜來表現義,以誠信來成就義。這才稱得上君子啊!)他所謂“義以為質”,即是以“義”為“質”,這表明孔子說的“義”在人的生命自然中是有其質樸的根據的,但“義以為質”的“質”畢竟已經不同于老子“見素抱樸”的“素”、“樸”了,而“禮以行之,孫以出之,信以成之”的“禮”、“孫”(遜)、“信”,可以說,都是相對于“質”的所謂“文”。孔子重“質”,但不停留在與“樸”相通的“質”上,他也重“文”,但同樣不偏落在“文”中;“質”和“文”在孔子這里保持著必要的張力。為此,他指出:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。” “文質彬彬”意味著“文”在“質”中的內化,或“質”在“文”中的呈現。孔子由此說“君子”是在倡導一種儒風,一種人生風范,也是在表達他對一種“文”、“質”相得的社會文化理想的期待。

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          2020-10-10   附釋:化學性是客觀性的一個范疇,這范疇通常并未得到特殊的注重,而且大體上都被合并在機械性里一起來了解,并且在機械關系的共同名稱之下,經常被提出來以與目的性相反對。其所以有這種看法,是因為機械性與化學性至少彼此有一共同之點,即它們首先只是自在地實存著的概念,反之,目的便被看成是自為地實存著的概念。這誠然不錯,不過機械性與化學性彼此之間也有很確定地不同之處:機械式的客體本來只是彼此互不相干的自身關系,與此相反,化學性的客體則顯得完全與他物相聯系。無疑地,即,當機械性發展其自身時,已經出現了與他物的聯系。但機械性的客體彼此之間的聯系,最初只是一種外在的聯系,所以那些彼此相聯系的機械式的客體尚保留著獨立的假象。譬如,在自然界里,形成我們太陽系的不同的星球彼此處于運動的關系中,由于運動而顯示出它們彼此間有聯系。運動作為空間和時間的統一,然而只是完全外在的和抽象的關系。因此看起來就好象這些彼此處于外在關系的星球,即使脫離了它們之間的這種相互關系,也可以保持它們的原狀似的。反之,化學性卻與此大不相同。化學上有差別的〔有傾向的〕對象其所以如此,顯然是僅由于它們有差別性〔或傾向性〕。因此化學性的客體即是使彼此相互聯系,各自完整的絕對動力。

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